Lo que en la tradición india se llama Sanatana Dharma, o ley eterna, se reinterpreta en cada era humana de acuerdo con el estado de conciencia de la humanidad, en una especie de manifestación creativa continua e ininterrumpida de la misma verdad básica.

No hay libros sagrados y fórmulas infalibles, hay una verdad que se reexpresa de vez en cuando desde diferentes perspectivas y para diferentes contextos. En este sentido, los Puranas tienen un lugar especial en la tradición de la sabiduría india y en el yoga, porque trazan una etapa en la manifestación evolutiva de la ley eterna.

Al principio estaban los Vedas, considerados la máxima autoridad expresada en un lenguaje altamente simbólico e intuitivo, casi misterioso y arquetípico; seguido más tarde por los Upanishads, o la recomposición metafísica y filosófica de las verdades védicas, por lo tanto más basadas en la reflexión que en la intuición.

Los Puranas representan la misma verdad básica bajo otra forma, mucho más emocional, fabuloso, con picos devocionales no publicados .

De hecho, es en tiempos puros y gracias a las historias de los eventos de algunas deidades y personajes especiales que la corriente de bhakti se desarrolla y materializa, que es la búsqueda de lo divino centrado en la devoción.

De hecho, después de las épocas Védica y Vedántica enfocadas en el conocimiento, gracias a los Puranas, la ley eterna encuentra asilo en el corazón .

Lo que encontramos en los puranas.

La poesía de los Puranas no es tan mística y críptica como la de los Vedas, ni especulativa ni upanishadica; Es un poema dulce y épico, que desarrolla muchas historias clásicas y leyendas que dan forma a los dioses y personajes.

Las deidades aquí son menos simbólicas y abstractas, y adquieren caracteres psicológicos con una interacción constante con todos los niveles de la vida humana.

El creador védico Brahmanaspati se convierte en Brahma, señor de la existencia; Vishnu, señor de la conciencia, es conocido aquí por todos por sus encarnaciones entre los seres humanos, en primer lugar el de Krishna, que será el punto de referencia irreemplazable del yoga devocional ; Finalmente, el védico Rudra, un señor de poder oportuno e imparable, asume definitivamente la forma de Shiva .

De ahí las diferentes tendencias shivaístas y visnuitas en la tradición hindú. A diferencia del misticismo arquetípico y la especulación filosófica, la verdad expresada en los Puranas es mucho más accesible para las masas, los niños y los corazones simples .

Por supuesto, incluso dentro de los Puranas encontramos edificios metafísicos sublimes y complejos y símbolos eternos extremadamente intuitivos.

Las historias más famosas de los Puranas.

Las historias más conocidas y representativas de los Puranas, que vale la pena recordar, son 36 (al menos aquellas reconocidas entre las que vinieron a nosotros).

Entre los más conocidos, sin duda, el que cuenta la historia de un joven Krishna ambientado en Vrindavan, precisamente en el Bhagavata Purana, que será la base de la corriente devocional representada por Radha y otro que está perdidamente enamorado de Krishna (lo Divino) representa una fuerte lágrima de la antigua actitud puramente meditativa del ascetismo y el desapego en el intento de acercarse a lo absoluto .

Con este texto, el Absoluto impersonal adquiere un nombre para ser cantado y un cuerpo para ser abrazado: se vuelve personal . Sin embargo, la primera semilla de bhakti, o devoción, la encontramos en la estupenda historia de Prahlada, hijo del rey de los demonios, y maestro absoluto de la devoción a Hari (Vishnu), el enemigo amargo de su padre.

En esta historia, Vishnu toma la forma del avatar Narasimha, mitad hombre y mitad león. Sólo la formulación de los diez avatares ( Dashavatara ) bien definidos para simbolizar la evolución en la manifestación, la encontramos en los Puranas.

Aquí se describen las 10 encarnaciones o descensos sucesivos de Vishnu entre humanos, en momentos críticos de la historia, para ayudar a que la evolución avance. Precisamente, el principio evolutivo, a menudo repudiado en otras religiones, resulta muy sólido en la descripción de los 10 avatares .

El primero, Matsya, es un pez, y vivir en el agua representa una conciencia aún subconsciente; el segundo, Kurma, es la tortuga, el pivote del universo y una criatura que puede vivir dentro y fuera del agua; el tercero es el jabalí Varaha, un mamífero, cometamente terrestre y rico en energía sexual, por lo tanto submental.

Continuando, el cuarto es Narasimha, mitad león y mitad hombre, para representar un principio de mentalización de los instintos animales; la quinta es Vamana la enana, sin atributos animales pero aún no completamente desarrollada; el sexto es Parashurama, un hombre completo pero vehemente ; el séptimo es Rama, el hombre ético que se controla a sí mismo; el octavo es Krishna, el hombre espiritual más allá de la ética; el noveno es Buda, el hombre delgado más allá de todos los opuestos ; Finalmente, el décimo es Kalki, el imparable renovador de un ciclo completo.

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