Como se define, el yoga integral, o yoga purna, no rechaza ningún aspecto de la vida, sino que busca una perfección individual y colectiva que se ofrezca internamente en el contexto de una evolución ascendente que se manifiesta tanto en espíritu como en vida. En la mente y en la realidad material misma.
La comida es uno de los temas más clásicos de las tradiciones espirituales y de la religión, y cada uno de ellos ha intentado regular la nutrición a lo largo de los milenios para mantener un cuerpo sano y al mismo tiempo permitir que el espíritu proteja su libertad sin ser detenido por el La codicia o las consecuencias de una actitud equivocada.
Explorando el mundo del yoga descubriremos una infinidad de tales preceptos: qué alimentos comer, en qué momentos, con qué actitud, cómo ofrecer la comida a lo divino, qué no comer en absoluto, cómo cocinar, cómo tratar los ingredientes y miles de otros. reglas.
¿Cómo se aborda el tema en el yoga integral? ¿Qué información puede encontrar cualquier persona interesada en el tema?
Obviamente, el tema no puede agotarse en un solo artículo, pero intentaremos dar algunas indicaciones generales tomadas de los textos de Sri Aurobindo y la Madre.
Comida en yoga integral.
En primer lugar, debemos comenzar por la conciencia del propósito de los alimentos : el mantenimiento del cuerpo .
El acto de comer sirve para reemplazar el material que conforma el cuerpo con el nuevo y para proporcionar los elementos que le permiten funcionar correctamente; por lo tanto, para no caer en el extremismo como un exceso de alimento dado por la búsqueda de placer o la falta de alimento causada por una rigidez ética excesiva, la mejor actitud es la ecuanimidad : comer conscientemente lo mejor que el cuerpo requiere.
Obviamente, un cuerpo sin entrenamiento tiende a hacer demandas basadas en el placer y el deseo; una disciplina preliminar es, por lo tanto, importante, una especie de pacificación nerviosa a través de la cual la necesidad real se destaca en medio de varios deseos. La importancia de los alimentos nunca debe exacerbarse y convertirse en codicia o repulsión.
Desde el punto de vista de las energías sutiles, la comida trae consigo una cierta cantidad de inercia, un principio que en sánscrito se llama tamas, la oscuridad, que pesa sobre el ser y a menudo lo recuerda de sus vuelos pindáricos.
Esta es la razón por la cual los investigadores espirituales generalmente reducen la cantidad de comida y eligen solo comida liviana, para que el espíritu no se sienta agobiado por la pesadez material. Sin embargo, el yoga integral tiene como objetivo llevar la conciencia al cuerpo y, por lo tanto, no es deseable una abstracción completa del apoyo material.
Gunas y comida
Comida y disciplina en el yoga.
Para que el cuerpo pueda distinguir entre necesidades y deseos reales, es importante una disciplina y una educación específicas, que pueden (de hecho, deberían) comenzar desde una edad temprana, enseñando con el ejemplo que el propósito de la nutrición es mantener El cuerpo en salud y no satisface la garganta.
Aún hablando de energías sutiles, el estado de conciencia durante la preparación de alimentos es importante, ya que las vibraciones entran en los platos.
Cocinar en silencio, elegir cuidadosamente los ingredientes, sin prisas y con conciencia, dará al plato una vibración que elevará a los que lo comerán.
El placer que se obtiene de la comida en sí no es algo malo, pero el deseo y la exagerada importancia dada al gusto por el gusto no ayudan en el yoga .
A pesar de la conciencia del placer, uno debe estar listo para comer lo que está allí. Para alcanzar la mejor actitud hacia la comida, hay dos formas: una es el desapego, es decir, ver en la comida nada más que una necesidad animal que debe ser tratada sin importancia, sin placer ni disgusto, mientras que la otra es la perfección o el conocimiento. Más que científico que la bioquímica, las necesidades orgánicas del cuerpo humano y el mantenimiento de su salud.
Respecto a la carne, en el yoga integral no encontramos tabú ni regla universal : todo depende de la persona y del tipo de energías que el yogic requiera. Algunos necesitan arraigarse en el cuerpo por su tendencia a abstraerse, mientras que otros deben comer alimentos sáttvicos para elevar la naturaleza de pensamiento excesivo.
En cualquier caso, la Madre escribe que con la carne se absorbe algo de la conciencia del animal, que a menudo, debido a la matanza, trae consigo una agonía impresa por los nervios en la masa muscular.
La Madre define tres etapas: la de las personas concentradas en la vida material común, la de las personas que tratan de elevar la conciencia y la de las personas que buscan una verdadera transformación. Para los primeros no hace mucha diferencia comer carne o menos; este último debe buscar un alimento que eleva, mientras que para el tercero es extremadamente interesante descubrir qué alimentos y actitudes alimentarias ayudan u obstaculizan la transformación, lo que también sugiere la necesidad de buscar una nueva forma de alimento más allá del vegetarianismo. .
